Da “Esotericism and Occultism in the Works of Rainer Maria Rilke. A New Reading of the Austrian Poet.”

Questo testo su Rilke pubblicato su Academia e che può anche essere tradotto in Italiano in automatico dal sito inizia così :

Prefazione

Rainer Maria Rilke rimane uno degli scrittori più conosciuti e apprezzati al mondo. Il suo fascino si estende ben oltre il suo paese d’origine e persino il suo linguaggio compositivo. Una delle cose più affascinanti di questa popolarità è che è uno dei preferiti da un ampio spettro di lettori: dagli studiosi di letteratura e teorici contemporanei ai pensatori New Age, alle coppie che pianificano le loro cerimonie nuziali. I lettori dediti all’intelletto e coloro che cercano un regno spirituale si rivolgono a Rilke. In questo volume Gísli Magnússon ci aiuta a capire perché è così. Basandosi sul suo lavoro precedente, Dichtung als Erfahrungsmetaphysik: Esoterische und okkultistische Modernität bei R.M. Rilke, questo volume rende disponibile l’indagine di Magnússon sull’esoterismo e l’occulto ai numerosi lettori di lingua inglese dell’opera di Rilke.

Lo studio di Magnússon tenta di riposizionare il nostro atteggiamento nei confronti

TRADUZIONE 

dell’opera di Rilke superando la dicotomia presente nella borsa di studio di Rilke tra una prospettiva cerebrale, atea e una religioso-teologica introducendo una “terza via”. Questa terza via partecipa alla recente ricerca culturale che riunisce correnti della storia europea che sono spesso viste come esterne alla ricerca accademica contemporanea. Questi includono: ermetismo, alchimia, occultismo, spiritualismo e teosofia, o ciò che Magnússon definisce “esoterismo”. E sebbene queste correnti possano apparire arcane o anacronistiche nel nostro mondo tecnologico e postmoderno un po’ logoro, Magnússon ci ricorda che, tra la fine del XIX e l’inizio del XX secolo, scienziati, artisti e filosofi condussero ricerche approfondite in queste aree nella speranza di trovare un potenziale creativo non disponibile nelle scienze dure o nelle religioni organizzate. Questo volume colloca Rilke esattamente tra questi esploratori del regno spirituale e sfida molti di noi che sono più a loro agio nel vedere Rilke come un metapoeta cerebrale separato con discrezione dal mondo dell’occulto.

Magnússon inizia sottolineando che le prime critiche a Rilke non erano così resistenti nel vedere i collegamenti di Rilke con l’occulto. La principessa Marie Thurn und Taxis-Hohenlohe, amica, ammiratrice e protettrice di Rilke, fu una figura chiave in queste prime critiche. Le sue memorie e lettere rivelano il fascino di Rilke per il mondo dell’invisibile, su cui indagano i primi critici come George H. Blokesch, Eberhard Kretschmar e Alfred Schütze. Ma gran parte della critica a Rilke ha messo da parte il suo rapporto con l’occulto. Fornendo un’analisi attenta delle numerose lettere ed esperienze personali di Rilke, Magnússon ci induce a vedere l’intero Rilke nel contesto personale, culturale e storico in cui operava. Assistiamo alle letture di Rilke di testi occulti e alla sua partecipazione ad esperimenti spirituali o parapsicologici. Ci vengono mostrate le sedute spiritiche di Rilke a Duino e la sua risposta peripatetica ai suggerimenti della “Signora Sconosciuta” che comunicava con lui durante quegli incontri. Tali eventi non possono fare a meno di influenzare le nostre letture delle Elegie duinesi e di Malte Laurids Brigge di Rilke, nonché di molti altri suoi scritti. Parte del contributo di questo studio è quello di ricordare a tutti noi quanto fosse diffusa la sperimentazione occulta e spiritualista all’inizio del XX secolo e quale vasta gamma di artisti e filosofi vi parteciparono. Magnússon evidenzia le capacità telepatiche di Rilke mentre impressiona gli amici con la sua capacità di proiettare la sua volontà sugli altri.