🎨✨ Art & Theosophy: Awakening Consciousness Through Beauty

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A video series from the 2023 European Theosophical Seminar in Ascona, Switzerland
Lectures in Italian with English subtitles

Explore the spiritual dimension of art through this remarkable series of lectures, held during the 2023 European Theosophical Seminar in Ascona — a historical crossroads of esoteric thought and artistic experimentation.

Leading scholars, artists, curators and theosophical researchers reflect on the hidden relationships between Theosophy and creativity, sound and vibration, geometry and vision, intuition and initiation.

🧠💡 Topics include:

• The creative process as a path to consciousness (Pier Giorgio Parola)
• Kandinsky, Cage, and spiritualism in 20th-century art and music (Martina Mazzotta)
• Marsilio Ficino and the music of the spheres (Brenno Boccadoro)
• Abstraction and Theosophy in contemporary art (Roberto Floreani)
• Vibration and Sound as spiritual principles (Luigi Antonio Macrì)
• Hidden inspirations at the dawn of modernity (Flavia Polignano)
• The rediscovery of Luigi Pericle, artist and initiate (Andrea Biasca Caroni)
• Collage and esoteric synthesis in the work of Bernardino del Boca (Marina Tappa)
• Fibonacci, the Golden Ratio, and harmony in visual art (Giorgio Piccaia)
• Art “beyond art” in the case of Giuseppe Bosich (Nicola Marongiu & Cinzia Carrus)
• Collective experience in the Turin Theosophical Group (Patrizia Conte)
• Esotericism, Rosicrucianism, and spiritual aesthetics (Michele Olzi)

This playlist opens a vibrant window onto the esoteric currents that have shaped modern and contemporary art, reconnecting the act of creation with the soul’s journey.

🌍 Ascona returns as a spiritual center of artistic and philosophical renewal.
🎥 Watch, reflect, and share the light.

#Theosophy #ArtAndSpirituality #Ascona #HiddenHistory #ArtAndTheosophy #LuigiPericle #Kandinsky #Cage #EsotericArt

Series of lectures in Italian with English subtitles “on the influences of Theosophy in art” during the 2023 European seminar in Ascona, Switzerland.

Pier Giorgio Parola, member of the Turin Theosophical Group and scholar of the works of Helena Petrovna Blavatsky, on “Art and Theosophy : the creative process as an awakening of consciousness”.

Martina Mazzotta, academic and curator specialising in philosophy and its relationship with the visual arts, music and science, on “Kandinsky, Cage. Spiritualism in 20th century art and music”.

Brenno Boccadoro, professor of musicology in Geneva and Lausanne, on “The doctrine of planetary music in Marsilio Ficino”.

Roberto Floreani, artist and writer, on “Abstraction and Theosophy”.

Luigi Antonio Macrì, Secretary of the Centre for Theosophical Studies “Tetraktys” of Vallefiorita (CZ), on “Theosophy and Music: Vibration and Sound”.

Flavia Polignano, President of the Theosophical Group “Jiddu Krishnamurti” of Grottaferrata (Rome) on “Art and Theosophy through inspirations, testimonies and traces: some fascinating cases at the beginning of the 20th century

Andrea Biasca Caroni, Presidential Representative of the Swiss Theosophical Society, on “Luigi Pericle, the rediscovered master”.

Marina Tappa, artist and writer, on “Bernardino del Boca: master of collage

Giorgio Piccaia, artist and freethinker, on “Fibonacci, the Golden Section and Harmony in art”

Nicola Marongiu and Cinzia Carrus, photographers, filmmakers and documentary filmmakers, on “The Rose and the Cube, Giuseppe Bosich, in Art, beyond Art”.

Patrizia Conte, President of the Theosophical Group of Turin, on “The Experience of the Theosophical Seminar of Turin on Art and Theosophy”.

Michele Olzi, university researcher and scholar of the relationship between art and spirituality, on “Art, Truth and Spirit between Theosophy and Rosicrucianism”.

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Serie di conferenze in Italiano con sottotitoli in Inglese sulle influenze della Teosofia nell’arte durante il seminario europeo 2023 di Ascona, Svizzera.

Pier Giorgio Parola, socio del Gruppo Teosofico Torinese e studioso delle opere di Helena Petrovna Blavatsky, su “Arte e Teosofia: il processo creativo come risveglio della coscienza”

Martina Mazzotta, accademica e curatrice specializzata in filosofia e il suo rapporto con le arti visive, la musica e la scienza, su “Kandinsky, Cage. Spirituale nell’arte e musica del Novecento”

Relazione di Brenno Boccadoro, professore di musicologia a Ginevra e Losanna, su “La dottrina della musica planetaria in Marsilio Ficino”

Roberto Floreani, artista e scrittore, su “Astrazione e Teosofia”

Luigi Antonio Macrì, Segretario del Centro di Studi Teosofici “Tetraktys” di Vallefiorita (CZ), su “Teosofia e musica: vibrazione e suono”

Flavia Polignano, Presidente del Gruppo Teosofico “Jiddu Krishnamurti” di Grottaferrata (Roma) su “Arte e Teosofia attraverso ispirazioni, testimonianze e tracce: alcuni casi di grande fascino agli inizi del XX secolo

Andrea Biasca Caroni, rappresentante presidenziale della Società Teosofica Svizzera, su

“Luigi Pericle, il maestro ritrovato”

Marina Tappa, artista e scrittrice, su “Bernardino del Boca: maestro del collage”

Giorgio Piccaia, artista e libero pensatore, su “Fibonacci, la sezione aurea e l’armonia nell’arte”

Nicola Marongiu e Cinzia Carrus, fotografi, registi e documentaristi, su “La Rosa e il Cubo, Giuseppe Bosich, nell’Arte, oltre l’Arte”

Patrizia Conte, Presidente del Gruppo Teosofico Torinese, su “L’esperienza del Seminario Teosofico di Torino su “Arte e Teosofia”

Michele Olzi, ricercatore universitario e studioso del rapporto fra arte e spiritualità, su “Arte, Verità e spirito fra Teosofia e Rosacrucianesimo”

Ruth St. Denis e Ted Shawn hanno trasformato la danza in America. Prendendo spunto da una serie di influenze che permeano la cultura d’élite, tra cui la teosofia, l’occulto e l’orientalismo, con interessi specifici nel buddismo e nell’induismo, i due hanno forgiato un nuovo territorio nella danza internazionale dopo aver fondato Denishawn, una scuola di danza e una compagnia di spettacolo nel 1915. Denishawn contribuì a quello che sarebbe diventato uno stile di movimento americano e moderno, abbandonando le tradizioni del balletto europeo.

Storia della danza in pillole – François Delsarte: il profeta della danza moderna

“Il sistema di Delsarte tende a collegare, attraverso uno stretto rapporto di corrispondenze, macro e microcosmo, alto e basso, istanze spirituali e manifestazioni corporee.
Ogni triade, come parte di un tutto, entra in un rapporto di associazione, successione e gerarchia con altre formazioni trinitarie, convergendo verso un unico centro e contribuendo a formare una stella a sei punte, nota come “sigillo di Salomone”. Attraverso questo tipico simbolo ermetico, la religiosità di Delsarte svela le sue matrici occulte, inserendosi nel grande filone esoterico che connota il pensiero di fine secolo.”

Continua

DOVE LA DANZATRICE INCONTRA IL SUO DIVINO: LA DANZA COME ESPERIENZA RELIGIOSA NELLE VITE DI LOIE FULLER E ISADORA DUNCAN

Scarica il file della tesi :

Questo genere di articoli non è mai del tutto verificabile perché quando si parla di incarnazioni di personaggi del passato non c’è modo matematico di garantire la veridicità delle informazioni. Detto questo è interessante prendere nota di alcuni testi che trovo online e che menziono :

Incarnazioni del Signore Serapis Bey

Serapis Bey si è incarnato come un alto sacerdote nel Tempio dell’Ascensione su Atlantide più di 11.500 anni fa. Lui è colui che ha portato la Fiamma dell’Ascensione da Atlantide all’Egitto poco prima della distruzione di quel continente.

Serapis Bey trascorse molte vite lungo il Nilo, e come faraone egiziano Amenhotep III, (1417-1379 a.C.), fu chiamato “il Magnifico”. Egli portò l’Egitto all’apice del prestigio diplomatico, della prosperità e della pace. La sua vasta costruzione di monumenti, palazzi e templi incluse la costruzione del Tempio di Luxor.

La sua incarnazione più familiare fu Leonida, re di Sparta, il grande guerriero che guidò gli spartani nella famosa battaglia delle Termopili, in Grecia.

Serapis Bey ascese intorno al 400 a.C.

Amenofi III (Amenhotep III)

Amenofi III, Amenhotep III, Nibmu(`w)areya[1]
Testa colossale di Amenofi III in granito rosso. British Museum
Signore dell’Alto e Basso Egitto
In carica	giugno 1388/1386 a.C. – dicembre 1350/1349 a.C.[2]
Predecessore	Thutmose IV
Erede	principe Thutmose (10º-30º anno di regno)[3] principe Amenofi (dal 30º anno di regno)
Successore	Amenofi IV
Nome completo	Nebmaatra Amenofi-Hekauaset[4]
Nascita	Tebe, 1390/1400 a.C. circa
Morte	Malkata, 1350 a.C. circa[2]
Sepoltura	KV22, poi KV35
Luogo di sepoltura	Valle dei Re
Dinastia	XVIII dinastia egizia
Padre	Thutmose IV
Madre	Mutemuia
Consorte	Tiy
Coniugi	Sitamon Iside Gilukhipa[5] Tadukhipa[6] Nebetnehat?[7]
Figli	Thutmose, Amenofi IV, Baketaton, Sitamon, Iside, Nebetah, Henuttaneb[8], The Younger Lady[9]Incerto[10]: Smenkhara
Religione	Religione egizia

Amenofi III (ellenizzazione dell’originale Amenhotep III; nell’antica pronuncia egizia: Amāna-Ḥātpa; integralmente: Nebmaatra Amenofi) (Tebe, 1400/1390 a.C. circa – Malkata, 1350 a.C. circa^[11]) è stato un faraone egizio della XVIII dinastia.

Conosciuto anche come Amenofi “il Magnifico”^[12][13], regnò dal giugno 1386 a.C. al 1349 a.C. o, secondo altri studiosi, dal giugno 1388 a.C. al dicembre 1351/1350 a.C.^[14], dopo la morte di suo padre Thutmose IV. Il suo regno fu un periodo di prosperità e splendore artistico senza precedenti^[15]: con Amenofi III, l’Egitto raggiunse l’apogeo del potere, della ricchezza, della raffinatezza artistica e del prestigio internazionale, sebbene la fama di questo sovrano non si basi su alcuna impresa militare importante^[16]. Fatta eccezione per una rivolta rapidamente sedata in Nubia poco dopo l’ascesa al trono, il suo regno è unanimemente considerato un periodo di pace, sicuramente fra i più sereni e fecondi della storia egizia^[17]. Alla sua morte, suo figlio cominciò a regnare come Amenofi IV, per poi mutare il proprio nome in Akhenaton dopo 6 anni di regno^[18].

Continua

Nelle ricerca su Amenophi/Dottrina segreta trovo :

In Egitto a Tebe in una pittura del muro nord della tomba di Amen-Hotep-Si-Se,[5] è rappresentato il Defunto con in mano l’Uovo di Vita, che corre da Est verso Ovest, dunque verso il tramonto l’Amenti[6], colui che tramonta, l’al di là. Il rapporto misurato da Schwaller de Lubicz fra l’altezza e l’apertura della porta è π.

La facciata del terzo pilone del grande tempio di Ammon a Karnak disegnata sulle pareti del Tempio di Luxor ci mostra così com’era ai tempi di Amenofi III.

Il tempio di Karnak, il grande santuario di Tebe, afferma R.A. Schwaller de Lubicz, era noto come “l’edificio il più calcolato dei luoghi”, tanto che i minimi dettagli della costruzione possono essere considerati come il risultato di un’operazione matematica e geometrica lungamente meditata. Questo Tempio è stato misurato in tutti i suoi particolari da R. A. Schwaller de Lubicz. (vedi anche gli articoli su di lui e Arp e Mirò)

Se si prende come unità l’apertura della porta principale del Tempio di Karnak, l’altezza della stessa apertura è uguale a π, cioè la base del rettangolo coincide col diametro di una circonferenza, mentre l’altezza ne rappresenta il suo sviluppo.

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H. P. Blavatsky e il Movimento Teosofico – Charles J. Ryan
Capitolo 19
GLI ULTIMI ANNI DELLA VITA DI H. P. BLAVATSKY
Mettendo da parte le prove dei primi anni della carriera teosofica di H. P. Blavatsky, gli ultimi cinque anni della sua vita, di cui si ha una conoscenza più intima, sono in effetti una confutazione convincente delle accuse con cui scrittori antagonisti, ex-F.T.S. e altri, hanno cercato, e di tanto in tanto cercano ancora, di sminuire il suo carattere. Ogni momento dei suoi giorni dopo la partenza da Wurzburg fu una miseria fisica, eppure questo essere eroico e straordinario lavorò incessantemente per realizzare le sue più grandi opere letterarie, La Dottrina Segreta, La Voce del Silenzio e La Chiave della Teosofia, che furono scritte negli ultimi anni della sua vita.

Oltre a questo lavoro, H.P.B. partecipò attivamente alla redazione della rivista teosofica inglese e contribuì con lunghi articoli a quella e ad altre riviste teosofiche. La Loggia Blavatsky ricevette un’istruzione speciale e le fu richiesto molto tempo per l’insegnamento privato nella Scuola Esoterica.

Poco meno di due anni prima che H.P.B. morisse, la signora Annie Besant, la nota riformatrice e filantropa, che in seguito divenne una figura di spicco nella storia della teosofia, si unì alla Società. Questo fu in gran parte il risultato di uno studio approfondito della Dottrina Segreta, che fece quando le fu chiesto dal famoso giornalista W. T. Stead di recensirla per la sua Review of Reviews. Ma prima che H.P.B. la accettasse come membro della Società, insistette affinché leggesse il Rapporto della Società per la Ricerca Psichica preparato da Richard Hodgson. La sua mente acuta ne colse subito l’ingiustizia e gli altri difetti più evidenti, e divenne subito un’ardente difensore di H.P. Blavatsky e la aiutò in ogni modo possibile fino alla morte della grande teosofa. Tutta l’enorme energia che la signora Besant aveva dedicato all’aiuto dell’umanità attraverso il suo lavoro per il Libero Pensiero e le riforme sociali, la sua brillante oratoria e il suo energico stile letterario, furono indirizzati alle attività teosofiche. Fu nominata presidente della Loggia Blavatsky e co-editore di Lucifero.

Nel luglio 1890, H.P.B. e la sua famiglia si trasferirono da Lansdowne Road a una casa molto più grande e adatta, al 19 di Avenue Road, a Regent’s Park, che divenne la sede europea:

Casa di Regent’s Park

Nel giardino fu costruita una grande sala, efficacemente decorata con dipinti simbolici da un membro devoto, R. W. Machell. Questo artista risiedette in seguito nella sede di Point Loma, dove il suo genio particolare trovò nuovamente espressione, soprattutto nell’intaglio del legno e in lavori decorativi di carattere insolito e originale. Oltre a questa grande sala, vicino alla stanza di lavoro di H.P.B. fu costruita una piccola stanza con una cupola di vetro blu, in cui la donna impartiva lezioni ai suoi allievi più avanzati. In seguito, quando la casa fu abbattuta, il vetro e altre parti furono portate a Point Loma.

Da quando, nel 1888, H.P.B. aveva fondato la Sezione Britannica per ottenere maggiore libertà per i suoi progetti esoterici e di altro tipo, si era creata una notevole opposizione non solo ad Adyar, ma anche tra alcuni in Inghilterra. A. P. Sinnett andò per la sua strada e persistette nei suoi sforzi per avere una comunicazione indipendente con i Maestri attraverso i chiaroveggenti. Tuttavia, essi avevano definitivamente dichiarato che H.P.B. era il loro unico agente diretto di comunicazione.

Alla fine, dopo altri due anni, trovò necessario agire vigorosamente per protestare contro la paralisi, se non addirittura la distruzione, del suo importantissimo lavoro esoterico. Prese quindi misure più forti di quanto fosse stato possibile fino a quel momento e, in risposta ai continui appelli dei membri per essere sollevati da inutili interferenze da parte di Adyar, unì i membri europei più strettamente a lei istituendo una Sezione Europea con lei stessa come presidente. Quella che fu quasi una dichiarazione di indipendenza da Adyar fu annunciata in Lucifero (VI, 428, luglio 1890):

AVVISO

In obbedienza alla voce quasi unanime dei membri della Società Teosofica in Europa, io, H. P. Blavatsky, l’originaria e cofondatrice della Società Teosofica, accetto il dovere di esercitare l’autorità presidenziale per tutta l’Europa; e in virtù di questa autorità dichiaro che la sede della Società Teosofica a Londra, dove risiedo, sarà in futuro la sede centrale per la transazione di tutti gli affari ufficiali della Società Teosofica in Europa.

H. P. BLAVATSKY

Il colonnello Olcott, naturalmente, rimase presidente della Società nel suo complesso, ma questa nuova partenza di H.P.B. fu tutt’altro che piacevole per lui, anche se ne trasse il meglio, perché la sua irritazione fuori luogo per quello che chiamava “culto di Blavatsky” non era condivisa dalla grande maggioranza dei membri europei e americani. In un eccellente articolo, pubblicato su Lucifero nel periodo in cui H. P. Blavatsky era pericolosamente malata e non lo vide, la signora Besant espresse un’eloquente protesta contro le azioni sovversive di alcuni membri a questo proposito. Il seguente estratto spiega la situazione:

(1) O lei [H.P.B.] è un messaggero dei Maestri, o è un’impostora. . . .

(2) In entrambi i casi, la Società Teosofica non avrebbe avuto alcuna esistenza senza di lei. … . .

(3) Se è un’impostora, è una donna di grande capacità e apprendimento, che dà tutto il merito a persone che non esistono. . . .

(4) Se H.P.B. è una vera messaggera, l’opposizione a lei è un’opposizione ai Maestri, essendo il loro unico canale verso il mondo occidentale. . . .

(5) Se non ci sono Maestri, la Società Teosofica è un’assurdità ed è inutile tenerla in piedi.

• Lucifero, VII, 278-9, dicembre 1890

C’è poco da dire sugli ultimi mesi di vita della messaggera. Non smise mai di lavorare, se non quando la sua crescente debolezza lo rendeva impossibile. Si ritirò gradualmente più in se stessa e, come dice Judge, si stava ovviamente preparando al grande cambiamento. Tuttavia, si mise a scrivere, a scrivere, un flusso quasi ininterrotto di insegnamenti preziosi e di commenti brillanti sulla vita che la circondava. Il suo ultimo articolo, “I miei libri”, era appena finito quando fu colta da un attacco di influenza che le fu rapidamente fatale. Logorata da pesanti sofferenze, anni di malattia, fatiche incessanti; incompresa e malvista da un mondo prevenuto e incomprensibile, e solo parzialmente apprezzata dalla maggior parte dei suoi amici, si spense serenamente nella sua poltrona preferita l’8 maggio 1891, al 19 di Avenue Road, a Londra. Così se ne andò “a casa”, il suo dovere compiuto per quell’incarnazione, una di quelle Serve dell’Umanità “le cui forti mani trattengono la terribile nube” e che “rimangono altruiste fino alla fine”. Il suo corpo fu cremato e le ceneri furono divise tra Adyar, New York e Londra, i tre centri principali da cui le sue attività avevano irradiato luce e speranza su un mondo offuscato.

Uno scrittore indipendente già citato, Victor B. Neuberg, riassume con giusto apprezzamento il magnifico risultato di questa donna tanto incompresa:

I figli oscurantisti delle tenebre fecero del loro meglio per “abbattere” il Lucifero della loro epoca. Per un lungo e complicato miracolo hanno fallito. Il lungo e complicato miracolo fu la vita incantata di H.P.B..

Oggi l’atmosfera di pensiero più alta e limpida è impreziosita dalla sfumatura incalcolabilmente potente portata alla mente occidentale da H.P.B. e dalla sua cerchia.

. … possiamo trovare decine di società, gruppi, culti, periodici; tutti influenzati, consapevolmente, dall’eredità di idee – la saggezza che dura nel tempo – che H.P.B. ha restituito all’Occidente. Il Gruppo Bianco che si dice abbia in “dono” i destini dell’Europa ha scelto lo strumento più improbabile che si potesse immaginare, perché si sarebbe rivelato il più efficace.

. … e le Intelligenze che hanno inviato H.P.B. come messaggero della sua epoca non hanno sbagliato. La sua missione è stata compiuta. Ha cambiato la corrente del pensiero europeo, dirigendola verso il sole. … . .

. . . Ma l’esistenza stessa della Via è stata dimenticata in Europa fino a quando H.P.B. non l’ha riscoperta per se stessa e ha annunciato la sua riscoperta all’Occidente. (maggio 1934)

Per vedere la casa

La casa è in vendita oggi

Peccato che gli interni non siano stati rispettati e tutto il fascino sia andato perso … la modernità !

I recently got in touch with https://www.vegan-welcome.com/de/hotels-entdecken/hotel/hotel-ascona-kanton-ticino.html to register the Hotel Ascona which is the Headquarters of the Swiss Theosophical Society and the owner sent me this video he had made in Adyar many years ago during a visit (Pooja to the Bharata Samaj Temple in 2004). I would also like to take this opportunity to point out that inside the Hotel Ascona there is the research center for the spiritual in art Archive Luigi Pericle and the Theosophical bookstore always open to members and sympathizers. https://luigipericle.org/study-retreat/ .

A list of theosophical titles is available here https://teosofia.me/2021/09/29/libreria/https://teosofia.me/2021/09/29/libreria/ .

For a visit please contact us at info@teosofia.ch .

For those wishing to attend meetings of the Theosophical Society in Ticino : https://teosofia.me/dove-siamo/ .

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Recentemente sono entrato in contatto con https://www.vegan-welcome.com/de/hotels-entdecken/hotel/hotel-ascona-kanton-ticino.html per iscrivere l’Hotel Ascona che è la Sede della Società Teosofica Svizzera e il titolare mi ha mandato questo video che aveva realizzato ad Adyar molti anni fà durante una visita (Pooja al Bharata Samaj Temple nel 2004). Ne approfitto per segnalare anche che all’interno dell’Hotel Ascona è presente il centro di richerche per lo spirituale nell’arte Archivio Luigi Pericle e la libreria teosofica sempre aperta a soci e simpatizzanti. https://luigipericle.org/study-retreat/ .

L’elenco dei titoli teosofici è disponibile quì https://teosofia.me/2021/09/29/libreria/https://teosofia.me/2021/09/29/libreria/ .

Per una visita prego contattarci all’indirizzo mail info@teosofia.ch .

Per chi desiderasse frequentare gli incontri della Società Teosofica in Ticino : https://teosofia.me/dove-siamo/ .

Online i video delle relazioni del Seminario di Ascona su “Arte, Teosofia e ruolo della Società Teosofica”

Sono state pubblicate sul canale YouTube della Società Teosofica Italiana le registrazioni delle relazioni tenute in Svizzera, ad Ascona (Canton Ticino), in occasione del Seminario tenutosi dal 24 al 26 marzo scorso su “Arte, Teosofia e ruolo della Società Teosofica”. L’evento, grazie a interventi di grande rilievo da parte di studiosi della Teosofia, di artisti e di accademici sia italiani sia svizzeri, ha permesso di approfondire un campo di indagine di grande attualità come quello delle molte connessioni fra il pensiero teosofico e le correnti artistiche dell’Otto-Novecento (e non solo).
Questo il link alla playlist dei video del Seminario: 

https://www.youtube.com/playlist?list=PLYIYgpvyoh9RBCbIEupdGR7tDFdU0SEa4

La Società Teosofica Italiana e quella Svizzera tornano a collaborare in occasione dell’edizione 2023 del tradizionale Seminario Teosofico di Ascona, dedicato quest’anno al tema: “Rapporto fra Arte e Teosofia e ruolo della Società Teosofica”. Sarà l’occasione per approfondire un campo d’indagine di grande attualità, in grado di evidenziare sia il ruolo dell’Arte nel contesto della tradizione dell’Eterna Saggezza sia quello delle molte connessioni fra il pensiero teosofico, l’attività della Società Teosofica e le correnti artistiche dell’Ottocento e del Novecento, come ben dimostrano, ad esempio, Vasilij Vasil’evič Kandinskij, Pieter Cornelis Mondriaan (meglio conosciuto come Piet Mondrian), e Aleksandr Nikolaevič Skrjabin e alcuni esponenti del Movimento Futurista. 
Il Seminario, in presenza, sarà ospitato nel bel contesto dell’Hotel Ascona, nella ridente omonima località del Canton Ticino (Svizzera), alle pendici del Monte Verità, che fra fine Ottocento e inizio Novecento ospitò una delle più significative esperienze culturali e umane nel segno dell’Utopia e della costruzione di un mondo migliore. 
Il Seminario si svolgerà dal pomeriggio di venerdì 24 marzo a domenica 26 (con conclusione per le ore 12). Sono previste relazioni specifiche, approfondimenti e una sessione di domande e risposte. 
In allegato le informazioni di dettaglio e la scheda d’iscrizione.

Per chi risiede in Ticino e non soggiorna pasti vegani 25.- solo su prenotazione anticipata a booking@hotel-ascona.ch

Seminario 18.- da pagare alla ricezione in hotel previa prenotazione obbligatoria sempre a booking@hotel-ascona.ch

Iscrizione : Seminario di Ascona 2023

Programma :

Realtà aumentata e meta-verso: quale impatto per l’essere umano nel campo pratico e in quello della spiritualità? Appuntamento del 25 gennaio 2023.